논문 자료등록 불교의 무아설에 대한 정신의학적 고찰 레폿
논문 자료등록 불교의 무아설에 대한 정신의학적 고찰
[논문] 불교의 무아설에 대한 정신의학적 고찰
불교의 무아사상에 대한 신경정신의학적 고찰
1. 들어가는 말
무아 사상은 불교의 핵심 사상으로 후기 대승불교의 공사상으로 발전하며 중국의 간화선의 기반이 되는 중요한 사상이다. 힌두교를 포함한 여러 종교들이 이기적 자아(에고)를 없애야만 진정한 자아로서 아트만이나 절대자를 만날 수 있다는 신앙관을 갖지만 불교의 무아는 그러한 절대적 자아마저 부정한다는 점에서 불교에 고유한 혁신적 사상이라 하겠다. ‘나’라는 개념은 우리가 갖고 있는 신념 중에 의심의 여지가 없어 보이는 가장 확고한 신념 체계이다. 그런 점에서 무아사상은 파격적이다. 불교의 무아사상은 후대에 실체론적 도전을 받아 신격화되기도 하였다. 실체론적 자아의식은 워낙 견고하여 붓다 당시에도 혼란과 저항을 불러일으킨 바 있고,1) 오늘날 불교의 정체성에도 혼란을 일으키는 원인으로 작용하고 있어 여전히 혁신적 주제임에 틀림없다.
불교와 정신치료가 여러 가지 공통점을 갖고 있지만 고통의 해결 방법에서는 접근 방식이 전혀 다른 부분도 있다. 믿음에 의하지 않고 성찰을 통하여 고통을 내면적으로 해결하는 점은 불교와 정신치료가 같으나, 정신치료에서는 자아의 역할이 필수적인데 반해, 불교는 고통의 원인으로서 번뇌의 근저에 자아의 실체를 고집하는 잘못된 견해가 있다고 본다. 따라서 고통의 해결 과정에서 무아의 의미를 정신의학적으로 조망하는 것은 붓다의 근본정신을 올바로 이해하는 데도 기여하고 정신치료의 심화 발전에도 필요하다고 생각한다.
본 논문에서는 후기 대승 불교의 공사상으로 발전하는 초기경전(니까야)의 무아사상의 내용과 현대정신의학(신경과학과 정신치료)에서 보는 자아 개념의 생성과 발전 및 자아의 역할을 간단히 살펴본 후, 무아 사상의 정신치료적 가치를 고찰하고자 한다.
2. 무아사상
1)무아의 성립 배경
서양과 마찬가지로 인도 사상가들의 주된 관심사는 현상의 배후에 있는 것으로 여겨지는 실체의 탐구였다.『바가바드기타』에 의하면 우주의 궁극 실재로서 브라흐만과 함께 이 우주의 궁극적 실재를 주체화한 것으로서 아트만이 등장한다. 인도 사람이면 누구나 철석같이 믿고 있던 아트만의 존재를 부정하고 붓다가 무아를 강조한 이유는 무엇일까? 모든 종교가 믿음에 바탕을 두나 불교는 알고 보는 깨달음에 바탕을 두고 있다.2) 붓다의 가르침은 언제나 ‘와서 보라’(ehipassika)이지 ‘와서 믿으라.’가 아니다. 붓다는 모든 고통은‘나’라는 존재가 실체적 존재로서 있다는 착각(無明)에서 비롯된 것으로 파악한다. ‘나’라는 신념은 모든 욕망의 뿌리이며 고통의 씨앗이므로 ‘나’라는 존재가 있다는 착각을 타파하면 이기심과 욕망, 불안과 공포, 슬픔과 비탄 등의 고통이 사라진다는 것이다. 이러한 깨달음의 선언은 바라문교의 정통성이 유일한 진리로서 신봉되던 시대에 혁명적인 것이었다.
2)불교의 자아관
니까야에 의하면 붓다는 우리가 생각하는 자아는 오온이라고 규정한다. 오온-물질(色)?느낌(受)?지각(想)?형성(行)?의식(識)―은 몸과 마음의 모든 과정으로서 자아를 구성하는 다섯 가지 존재다발이다. 붓다는 ‘오온이 곧 괴로움이다’ 하였고, 이 오온에 근거하여 ‘이것이 나이고 이것이 세상이며, 내가 죽은 후에도 항상하고, 영원하고, 변함없이 존재할 것이다’는 견해를 일으키는 것이라고 하였다.3) 또한 오온을 보다 깊이 분석하여 여섯 가지 감각기관(내육입처)과 여섯 가지 감각대상(외육입처)으로 세분하고, 이 내외의 육입처가 접촉함에 따라 발생하는 느낌(감수)과 그 느낌을 사랑하고 미워하는 갈애가 자아의 근원이고 탐욕과 분노와 무명의 씨앗이 된다고 설명한다.4) 또한 이러한 분석으로부터 12연기가 완성된다. 자아는 고이므로 고의 소멸(해결)로서 무아는 필연적인 논리라 하겠다.
3)무상으로서 무아
물질도 무상하고 느낌과 지각과 형성과 의식도 무상하며, 무상한 것은 괴롭다. 그런데 무상하고 괴롭고 변화하는 법으로서 오온에 집착하여 ‘이것이 나이고 이것이 세상이고 죽은 후에도 영원하고, 불변하게 존재할 것이다’는 견해를 일으키는 것은 잘못이라고 붓다는 주장한다. 무아의 전제 조건은 자아를 구성하는 정신적 신체적 요소를 포함하여 모든 것이 무상하다는 것이다. 특히 의식이 영속하여 윤회하는 것이라는 견해에 대해 자아를 불빛에 비유하여 자아의 영속성이 허구임을 비판한다.5) 또 물질로서 여섯 가지 내적 감역도 무상한데 여섯 가지 내적 감역을 조건으로 체험하는 즐거운 느낌이나 괴로운 느낌이나 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌은 영원할 수 없는 것이라고 말한다. 그때그때의 조건에 따라서 그때그때의 느낌이 생겨나고, 그때그때의 조건이 소멸함에 따라서 그때그때의 느낌이 소멸하기 때문에 영원할 수 없다고 한다.
4) 중도로서 무아
고유한 자성이 존재하지 않는다 함은 자아가 전혀 존재하지 않는다는 뜻이 아니다. 자아(아트만)가 있는가라는 질문과 자아가 없는가라는 질문 모두에 붓다는 응답하지 않았다. 그 이유에 대해 “‘자아는 있다’라고 대답한다면 유론(有論) - 실체가 있다는 영원주의적 견해-에 동조하는 것이고 ‘자아는 없다’라고 대답한다면 무론(無論) - 실체가 없다는 허무주의적 견해 -에 동조하는 것이다.”고 설명한다.6) 이는 무아가 단순히 내가 없다는 관점이 아님을 분명히 하고 있다. 있다 없다가 아닌 유무중도의 관점을 보여준다. 일반적으로 있다고 생각하는 ‘나’는 개념적으로 신체와 정신을 가리킨다. 자아와 타자라는 호칭이나 구분은 절대적이기보다는 일종의 약속이다. 붓다는 이 점을 다음과 같이 표현한다; “이것들은 세상에서 공통적(관습적)으로 사용되는 호칭에 불과하기 때문이다. 진리를 터득한 사람은 이것들을 사용하되 흐트러지지 않는다.”
5) 연기와 공으로서 무아
붓다의 깨달음은 조건에 의해 발생하는 연기(緣起;patticcasamuppad?)의 이치를 근간으로 한다. 연기법을 본다는 것은 이 세계의 모든 현상과 존재, 사물들을 조건적 관계로 보는 것이다.7) 연기 자체가 공성(空性)으로 특징지어
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11022092&sid=ddangkung&key=
댓글 없음:
댓글 쓰기